原標(biāo)題：打造灣區(qū)城市競爭力 生態(tài)文明建設(shè)很關(guān)鍵

　　生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)和根本大計(jì)。進(jìn)入新時(shí)代，城市的發(fā)展轉(zhuǎn)型必須更加深刻地與生態(tài)文明相融合，在思維方式、發(fā)展理念、政策舉措上全面發(fā)力，系統(tǒng)重塑灣區(qū)城市競爭力，堅(jiān)持以人民為中心，將城市營造為“現(xiàn)代而詩意”的棲居場所。

　　在生態(tài)文明時(shí)代，我們需要在更高維度反思和審視人類活動與自然生態(tài)的關(guān)系。生態(tài)文明絕不只是加大生態(tài)環(huán)保力度這么簡單。在新時(shí)代，我們應(yīng)如何深化對生態(tài)文明理念的認(rèn)識，并以此指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐？對此，中央黨校哲學(xué)部教授任俊華認(rèn)為，要從“三個(gè)現(xiàn)代化”深刻理解生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代價(jià)值，并在倫理與價(jià)值構(gòu)建層面，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。并建議佛山以更加主動進(jìn)取的精神，融入粵港澳大灣區(qū)城市之間的深度交流合作，以生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)大灣區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展。

　　采寫/佛山日報(bào)記者鄭梓銳林潤棟

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　　從“三個(gè)現(xiàn)代化” 深刻理解生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代價(jià)值

　　要建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，思想現(xiàn)代化是其靈魂，管理現(xiàn)代化和技術(shù)現(xiàn)代化是其雙輪和兩翼，政經(jīng)現(xiàn)代化是其賴以生存和發(fā)展的動力原料和根本保障。

　　《理論周刊》：2020年是全面建成小康社會和“十三五”規(guī)劃收官之年，也是佛山邁入國內(nèi)GDP萬億元城市行列后的第一年，在新起點(diǎn)上謀劃未來高質(zhì)量發(fā)展，應(yīng)該如何進(jìn)一步深刻認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵和意義？

　　任俊華：黨的十八大報(bào)告提出“五位一體”總體布局，將“生態(tài)文明建設(shè)”的自然保護(hù)精神融入到國家政策、戰(zhàn)略規(guī)劃中，成為指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的突出理念，為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、建設(shè)美麗中國樹立了一面綠色發(fā)展、科技領(lǐng)先、綜合治理的鮮明旗幟。生態(tài)文明建設(shè)理念的提出，折射出當(dāng)下保護(hù)大自然的緊迫性與重要性，也體現(xiàn)了國家治理聆聽群眾心聲，把握未來社會發(fā)展動脈的前瞻性。而在國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的偉大征程上，生態(tài)文明建設(shè)理念整合了現(xiàn)代化的綜合治理理念、方法、技術(shù)、目標(biāo)等多個(gè)治理維度，是對綜合的國家治理體系和治理能力落實(shí)到具體治理方案邁出的極具戰(zhàn)略意義的一步。我們可以從以下三個(gè)方面來認(rèn)識生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵與意義：

　　第一，思想現(xiàn)代化。生態(tài)文明建設(shè)作為一種治理理念，其基于我們對自然與人類整體性關(guān)系深層次的思考和認(rèn)知。從生態(tài)系統(tǒng)的角度來看，在地球空間內(nèi)，生物與環(huán)境構(gòu)成了周轉(zhuǎn)不息的生態(tài)自循環(huán)系統(tǒng)，兩者相互影響、相互制約，總體處于相對穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。從動態(tài)統(tǒng)一的生態(tài)整體看，人類居于其中一種生命形態(tài)，與萬物發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，這些聯(lián)系，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，表現(xiàn)為人類生存的客觀環(huán)境——我們呼吸空氣、飲用水源、攝取食物等來維持生命正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這些生存需求物資均源自生態(tài)系統(tǒng)的天然饋贈。

　　第二，管理和技術(shù)現(xiàn)代化。當(dāng)生態(tài)文明建設(shè)成為人類生產(chǎn)與生活的自覺意識，那么管理和技術(shù)的價(jià)值理念隨之也發(fā)生轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變進(jìn)一步延伸了管理和技術(shù)追求的價(jià)值終端——從市場需求的價(jià)值終端延展到了生態(tài)需求的價(jià)值終端。比如，人類創(chuàng)造了生產(chǎn)塑料袋的技術(shù)，并且因?yàn)樗芰洗a(chǎn)成本低廉、使用方便等特點(diǎn)，受到了市場的青睞。而隨著時(shí)間的推移，市場需求進(jìn)一步延展到了生態(tài)需求終端，當(dāng)我們的技術(shù)能不斷生產(chǎn)出低污染、低成本的塑料袋替代品時(shí)，我們在盡可能滿足市場需求的同時(shí)，還會評估和考量流通產(chǎn)品對生態(tài)環(huán)境造成的影響，并努力把對自然環(huán)境的不良影響降到最低。通過技術(shù)為生態(tài)服務(wù)，達(dá)到人類社會、生物系統(tǒng)、非生物環(huán)境整體受益的綜合效應(yīng)，在不斷滿足生態(tài)環(huán)境的保護(hù)需求中實(shí)現(xiàn)技術(shù)生態(tài)價(jià)值的新飛躍。

　　第三，政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。生態(tài)文明建設(shè)的觀念滲透到政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略中，為我國的政治文明、經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)注入了源源不斷的生命活力。十九大報(bào)告將“節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境”上升到了“基本國策”的高度。報(bào)告指出，要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。生態(tài)環(huán)境保護(hù)的成敗，歸根結(jié)底取決于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之路，將在探索綠色發(fā)展的大道上愈走愈遠(yuǎn)，愈走愈寬廣。

　　生態(tài)文明建設(shè)理念，是致力于探索更高水平、更廣領(lǐng)域、更優(yōu)質(zhì)量的社會建設(shè)發(fā)展道路。建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，思想現(xiàn)代化是其靈魂，管理現(xiàn)代化和技術(shù)現(xiàn)代化是其雙輪和兩翼，政經(jīng)現(xiàn)代化是其賴以生存和發(fā)展的動力原料和根本保障。生態(tài)文明建設(shè)完整地滲透在這個(gè)體系之中，離開這個(gè)體系，生態(tài)文明建設(shè)就失去了其展翅翱翔的現(xiàn)實(shí)機(jī)體。思想現(xiàn)代化的主體是每一個(gè)公民，管理技術(shù)現(xiàn)代化的主體是市場和企業(yè)，政經(jīng)現(xiàn)代化的主體是國家治理主體，這些主體類型齊心協(xié)力、共同奮斗，成為推進(jìn)我國治理體系和治理能力現(xiàn)代化的堅(jiān)實(shí)力量。

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　　從優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理中汲取發(fā)展的生態(tài)智慧

　　生態(tài)文明的背后也是文化的革命。建設(shè)生態(tài)文明，不僅要依靠政治、經(jīng)濟(jì)、管理和技術(shù)手段，更需要加強(qiáng)生態(tài)倫理層面的建設(shè)，才能成就久久之功。

　　《理論周刊》：生態(tài)文明建設(shè)是一項(xiàng)根本性與長遠(yuǎn)性的工作，在實(shí)踐中需要久久為功，不可能畢其功于一役，這也決定了在推進(jìn)過程中需要更強(qiáng)的戰(zhàn)略定力，那么，如何從文化、倫理、規(guī)律等之類的更深層次的角度闡釋它，以幫助深化認(rèn)識、指導(dǎo)實(shí)踐？

　　任俊華：從農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明，再到生態(tài)文明，今天我們講生態(tài)文明建設(shè)，其背后也是一場文化的革命。生態(tài)文明建設(shè)若要實(shí)現(xiàn)久久為功，需要把文化背景構(gòu)建作為一個(gè)重要的工作，在優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化中尋找生態(tài)智慧，創(chuàng)新性地構(gòu)建中國特色生態(tài)倫理體系與價(jià)值體系。

　　中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?，F(xiàn)今中國古代生態(tài)倫理思想研究已成為“顯學(xué)”，形成了以“天人合一”理念為基礎(chǔ)，以儒道佛生態(tài)倫理思想為主體的中國古代生態(tài)倫理學(xué)。那么，如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化并創(chuàng)造性發(fā)展，為當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)注入源源不斷的古典智慧？

　　儒家認(rèn)為萬物莫貴于人，并以“仁愛”作為出發(fā)點(diǎn)處理人與自然之間的關(guān)系。儒家認(rèn)為天道與人道是相貫通的，人類社會的“仁愛”原則可以擴(kuò)展到天地萬物之中，人作為“天地之心”，要“民胞物與”，即肩負(fù)起對萬物的責(zé)任，用仁愛之心使萬物各得其所，使“天下歸仁”。否則，若自然界受到損害，人也會有切膚之痛。儒家仁愛型的人類中心主義在堅(jiān)持“人為貴”的立場上，保留了人與自然和諧相處理念，這對于轉(zhuǎn)變近代工業(yè)文明征服自然的傳統(tǒng)，重塑人與自然的關(guān)系，具有極大的價(jià)值。

　　道家認(rèn)為人類只是大自然中的一員，與萬物一樣都是由道創(chuàng)生、蓄道之德，與萬物是平等的，沒有優(yōu)于萬物的特殊價(jià)值，“以道觀之，物無貴賤”，因而人不能主宰萬物，為自然立法。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人只能順從事物本性，遵循自然法則，尊重他人和動植物的獨(dú)特價(jià)值，盡量減少對自然環(huán)境人為的干預(yù)和破壞，才能保持人與自然之間的整體和諧。道家“四大皆貴”萬物平等的生態(tài)倫理觀，超越了人類中心主義的價(jià)值觀，對于解決當(dāng)前的環(huán)境問題、實(shí)現(xiàn)人與自然的和解極具啟發(fā)意義。

　　佛教認(rèn)為眾生皆由因緣和合而成，世間萬物是互為條件、互為因果的，它們共同構(gòu)成了一個(gè)相互依存的整體。同時(shí)，佛教主張眾生平等，“心佛眾生，三無差別”，故人既要尊重有情的眾生，還應(yīng)尊重?zé)o情的草木內(nèi)在價(jià)值。佛教生態(tài)觀有助于扭轉(zhuǎn)近代工業(yè)文明中人與自然兩分的思維模式，抑制人類自我欲望的過度膨脹，培養(yǎng)善待自然、愛護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明。

　　無論是儒家的“仁民愛物”、道家的“道法自然”還是佛家的“因緣和合”，都在不同維度探索大自然的運(yùn)行法則，尋找人與天地自然相處的態(tài)度和方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重生態(tài)價(jià)值，尤其在儒家看來，“德性危機(jī)”“社會危機(jī)”“生態(tài)危機(jī)”一脈相連?？鬃?ldquo;釣而不綱，弋不射宿”，其中飽含著仁愛萬物、尊重生命、保護(hù)生態(tài)的自然人文情懷，并在日常生活的點(diǎn)滴德性實(shí)踐中樹立起了高尚的君子人格，而支撐起這種情懷的，正是古人對自然規(guī)律的深刻洞見和理性把握。

　　推進(jìn)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)，需要為民眾提供一套認(rèn)識、理解人與自然關(guān)系的概念架構(gòu)和觀念系統(tǒng)。中國五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著優(yōu)秀的生態(tài)理念，為現(xiàn)代生態(tài)倫理體系構(gòu)建提供精神養(yǎng)料。在優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化中尋找中國的生態(tài)智慧，并將其運(yùn)用到生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中來，以之傳承發(fā)展的文化力量，喚醒生態(tài)良知，增強(qiáng)生態(tài)責(zé)任感。一方面，可將傳統(tǒng)生態(tài)觀融入到政府決策中去，如對生態(tài)環(huán)境有消極影響的行為進(jìn)行制約，各地政績評價(jià)單方面追求經(jīng)濟(jì)數(shù)字的高增長轉(zhuǎn)變?yōu)榘旬?dāng)?shù)丨h(huán)境指數(shù)和生態(tài)效益納入考核體系的全面評價(jià)等。另一方面，以傳統(tǒng)文化為載體能更好地開展生態(tài)道德教育，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境提供強(qiáng)有力的歷史文化支持，做到古為今用，提高社會整體的生態(tài)意識，推動社會主義生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。

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　　從創(chuàng)新構(gòu)建灣區(qū)治理整體中激發(fā)城市發(fā)展生態(tài)競爭力

　　優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是灣區(qū)城市的核心競爭力之一。建設(shè)具有國際競爭力的人文灣區(qū)是粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，也是城市發(fā)展機(jī)遇所在。各城市要以生態(tài)文明建設(shè)的角度為切入口，將粵港澳大灣區(qū)這個(gè)地理整體從自然生態(tài)建設(shè)的角度連接成治理整體。

　　《理論周刊》：在大灣區(qū)建設(shè)、人文灣區(qū)建設(shè)、加強(qiáng)灣區(qū)國際競爭力這個(gè)大背景下，灣區(qū)城市之間在生態(tài)建設(shè)上需要在哪些方面互相協(xié)同努力？對于制造業(yè)大市、粵港澳大灣區(qū)核心節(jié)點(diǎn)城市的佛山而言，又該如何推動生態(tài)建設(shè)的創(chuàng)新與合作？

　　任俊華：粵港澳大灣區(qū)是一個(gè)地理上的地域區(qū)塊整體，粵港澳大灣區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的制定將大灣區(qū)城市都納入發(fā)展的命運(yùn)共同體中。從建設(shè)粵港澳大灣區(qū)的角度看，“以生態(tài)文明促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展”的理念值得提倡。應(yīng)以生態(tài)文明建設(shè)的角度為切入口，將粵港澳大灣區(qū)這個(gè)地理整體從自然生態(tài)建設(shè)的角度聯(lián)接成了一個(gè)治理整體。城市的界限只是人文意義上的劃分，大地、河流、空氣等環(huán)境要素，處在一個(gè)銜接、流動的整體空間內(nèi)，在這層意義上，生態(tài)文明建設(shè)的利益惠及所在的每一個(gè)城市與區(qū)域，同時(shí)也需要每一個(gè)城市與區(qū)域?yàn)橹袚?dān)保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。

　　以廣佛跨界治水為例，充分體現(xiàn)了生態(tài)治理的地域一體性與連貫性。佛山地區(qū)河道縱橫，河流彎曲且分支多，要使河道綜合治理在更大范圍內(nèi)發(fā)揮作用，必須進(jìn)行集中連片、規(guī)?；木C合治理。在治理的過程中，佛山發(fā)揮政府規(guī)范引導(dǎo)作用，在廣佛跨界12個(gè)鎮(zhèn)街近200個(gè)村(居)村級工業(yè)區(qū)同步開展環(huán)境整治，將治水責(zé)任分層落實(shí)——書記掛鉤流域、支委掛鉤區(qū)域、黨員掛鉤河涌。同時(shí)通過動員各級政府、企業(yè)、社會組織和熱心市民等社會力量共同參與河湖治理，打造全民參與、政企一心、政社合作“共建、共治、共享”的協(xié)同治水新格局。

　　回顧30多年來佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，佛山以商業(yè)模式創(chuàng)新、科技創(chuàng)新精神引領(lǐng)產(chǎn)業(yè)變革，著力改變以往粗放型的發(fā)展模式，在全球分工合作鏈條的低端逐漸走向高端，迎來追求企業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的新時(shí)代。而在大力推進(jìn)大灣區(qū)建設(shè)的當(dāng)前，佛山需以更加開放、主動、包容的精神融入灣區(qū)城市之間的深度交流合作，推動灣區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。優(yōu)美的自然生態(tài)底色是大灣區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的幸福生活底色、智能制造底色、和諧人文底色，這需要包括佛山在內(nèi)的灣區(qū)城市主體、政府主體、企業(yè)主體、個(gè)人主體在互助交流、經(jīng)驗(yàn)分享中攜手奮斗，共同營建灣區(qū)高質(zhì)量發(fā)展的美好未來。